علامہ اقبال نے اپنے فارسی مجموعۂ کلام ’’رموزِ بے خودی‘‘ میں ’’درمعنی حریتِ اسلامیہ وسرِّحادثۂ کربلا‘‘ کے عنوان سے سیدنا حسینؓ کی بارگاہ میں نذرانۂ عقیدت پیش کیا ہے، ہم نے اس نظم کے منتخب اشعار کا مفہوم اپنی ترتیب سے بیان کیا ہے، علامہ اقبال سیدنا حسینؓ کو فہمِ قرآن، اِحیائے اَقدارِ دین، تسلیم ورضا، صبر وقناعت اور عزیمت واستقامت کے لیے معیار ومدار سمجھتے ہیں، اُن کے نزدیک سیدنا حسینؓ بے مثال ایثار واستقامت کا ایک ابدی استعارہ ہیں، چنانچہ وہ کہتے ہیں:
رمز قرآن از حسین آموختیم
ز آتش او شعلہ ہا اندوختیم
یعنی میں نے قرآن کا راز حسین سے سیکھا اور اُن کی آتشِ عشق سے کئی شمعیں روشن کی ہیں اور کئی چراغ جلائے ہیں۔
اقبال کے بقول امت کے درمیان امام عالی مقام کی مثال کتابِ الٰہی میں ’’قُل ھُوَ اللّٰہ اَحَد‘‘ کے کلمات جیسی ہے، وہ کہتے ہیں:
درمیاں اُمت آں کیواں جناب
ہمچو حرفِ قُل ھُو اللّٰہُ در کتاب
امام عالی مقام نے عزیمت واستقامت کی راہ پر گامزن ہوکر بے مثال قربانیاں دیں، اپنی موجِ خون سے اَقدارِ حق کے اِحیاء کا ایک نیاگلستان آباد کیا اور تاقیام قیامت ظلم واستبداد کی راہوں کو مسدود کرنے والوںکے لیے مثالی کردار بنے، اقبال کہتے ہیں:
تا قیامت قطعِ استبداد کرد
موجِ خونِ او چمن ایجاد کرد
بہر حق در خاک و خون غلطیدہ است
پس بنای لاالٰہ گردیدہ است
پس بنای لاالٰہ گردیدہ است
علامہ اقبال حق کو چراغِ مصطفوی اور باطل کو شَرار بولہبی سے تعبیر کرتے ہوئے کہتے ہیں:
ستیزہ کار رہا ہے ازل سے تا امروز
چَراغِ مُصطفوی سے، شَرارِ بُولہبی
یعنی ازل سے آج تک حق وباطل کے مابین معرکہ بپا ہے، چراغِ مصطفوی سے شَرارِ بولہبی کی جنگ جاری ہے، علامہ اقبال نے ابولہب کی حقارت واضح کرنے کے لیے اُسے ایک معمولی سا شرارہ قرار دیا ہے اور عظمت ِ مصطفیؐ کے اظہار کے لیے اس شرارے کے مقابلے میں لفظِ ’’چراغ‘‘ استعمال کیا ہے، چراغ دیرپا روشنی کا ایک استعارہ ہے، جبکہ شرارہ ایک لمحاتی اور عارضی چمک دکھا کر بجھ جاتا ہے، لیکن افسوس ہمارے دور میں تو بولہبی نے بھی چراغِ مصطفوی کا لبادہ اوڑھ رکھا ہے، جمیل مظہری نے خوب کہا ہے:
کسے خبر تھی کہ لے کر چراغ مصطفوی
جہاں میں آگ لگاتی پھرے گی بولہبی
علامہ اقبال سیدنا حسینؓ کو حق وباطل کی اسی جنگ کا استعارہ کو قرار دیتے ہوئے کہتے ہیں:
موسیٰ و فرعون و شبیر و یزید
این دو قوتِ از حیات آید پدید
زندہ حق از قوتِ شبیری است
باطل آخر داغِ حسرتِ مِیری است
یعنی حق وباطل کی معرکہ آرائی کبھی موسیٰ وفرعون کی صورت میں جاری رہی، پھر ختم المرسلین خاتم النبیینؐ کے عہدِ مبارک میں چراغِ مصطفوی اور شرار بولہبی کی صورت میں نظر آئی اور آپ ؐ کے بعد یہی معرکہ شبیر ویزید کی صورت میں بپا ہوا، یہی دو قوتیں ایک دوسرے کے مقابل صف آرا ہوئیں، حق قوتِ شبیری سے زندہ ہے اور شاہی (باطل اقتدار) ظاہری فتح کے باوجود آخر کار داغِ حسرت بن کر رہ جاتا ہے۔
علامہ اقبال بتاتے ہیں: جب تک خلافت پر قرآن کی حاکمیت قائم رہی، حق کا بول بالا ہوتا رہا، لیکن جب خلافت نے قرآن سے رشتہ توڑ دیا تو جامِ حرّیت زہر آلود ہوگیا، چنانچہ وہ کہتے ہیں:
چون خلافت رشتہ از قرآن گسیخت
حریت را زہر اندر کام ریخت
اقبال کہتے ہیں: سیدنا حسینؓ کی شہادت اسی داستانِ حرم کی انتہا ہے، جس کا آغاز سیدنا اسماعیلؑ کی قربانی سے ہوا تھا، وہ کہتے ہیں:
غریب و سادہ و رنگین ہے داستان حرم
نہایت اس کی حسین، ابتدا ہے اسماعیل
نیز انہوں نے بجا کہا:
حقیقت ابدی ہے مقامِ شبیری
بدلتے رہتے ہیں اندازِ کوفی و شامی
علامہ اقبال اپنے عہد سے شکوہ کناں ہیں کہ اقتدار کے ایوانوں میں آج بھی یزیدی اَقدار کا چَلن ہے، یہی سکّۂ رائج الوقت ہے، حسین سے محبت کے دعویدار اور یاحسین کا نعرہ لگانے والے تو بہت ہیں، لیکن حسینی اقدار کا علَم بردار کوئی نہیں، کربلا کا نوحہ پڑھنے والے تو بے شمار ہیں، لیکن اپنے حصے کی کربلا سجانے والا کوئی نہیں:
قافلہ حجاز میں ایک حسین بھی نہیں
گرچہ ہے تابدار ابھی گیسوئے دجلہ و فرات
علامہ اقبال کے نزدیک عشق نفع ونقصان سے بے نیاز ہوکر اللہ تعالیٰ کی اَحدیت مطلقہ کی شہادت رقم کرنے کے لیے آتشِ نمرود میں بے خوف وخطر کود جانے کا نام ہے، عشق کی کتاب میں نفع نقصان کا کوئی میزانیہ نہیں ہوتا، مقصدِ حقیقی کے لیے سب کچھ وار کردینے کا نام عشق ہے، جبکہ عقل نفع نقصان کا تخمینہ لگاتی ہے، وہ سوچ میں غلطاں وپیچاں رہتی ہے، وہ کہتے ہیں:
عقل عیّار ہے، سَو بھیس بنا لیتی ہے
عشق بے چارہ نہ مُلّا ہے، نہ زاہد، نہ حکیم
علامہ اقبال کے فکری نظام میں متعدد موضوعات ہیں، اُن کا ایک پسندیدہ موضوع ’’عشق وعقل‘‘ ہے، اُن کے نزدیک نتائج سے بے نیاز ہوکر اعلیٰ ترین مقصد کے لیے اپنی متاع حیات وزیست کو قربان کردینے کا نام عشق ہے، عشق ایمان کا اعلیٰ درجہ ہے، ایمان وایقان کی روح عشق ہے۔ اس کے مقابل اللہ تعالیٰ کی ودیعت کردہ دوسری نعمت عقل ہے، عقل ہی انسان کو حیوانات سے ممتاز کرتی ہے، عقل ہی انسان کو اللہ تعالیٰ اور اُس کے رسول مکرّمؐ کے احکام کا مکلَّف اور جواب دہ بناتی ہے، عقلِ خداداد کی نعمت سے ہی انسان نے کائنات کو مسخر کیا ہے۔ عقل ہی کی بدولت انسان نے اللہ تعالیٰ کی نعمتوں اور کائنات میں اُس کے سربستہ رازوں کو جانا ہے، انسان سمندروں کی گہرائیوں میں اترا، پہاڑوں کی بلندیوں کو سَر کیا، فضائوں اور خلائوں میں سیر کی، ایجادات کیں، تسخیرِ کائنات کا یہ سفر تاقیامت جاری رہے گا۔ لیکن جب علامہ اقبال عقل کا مقابلہ عشق سے کرتے ہیں، تو اُن کے نزدیک عشق یقینِ راسخ ہے، عقل ظنّ، ریب وتردُّد اور کسی بھی اقدام سے پہلے نفع نقصان کا تخمینہ لگانے کا نام ہے، عقل عُجب ہے، خود پسندی ہے، اَنا ہے، نہ ختم ہونے والی حرص وہوس ہے، کبھی انکارِ حق کے لیے عقل ابلیس کی طرح منطق اور دلیل کا سہارا لیتی ہے، یہ انسان کو بزدل بھی بنادیتی ہے، یہ راحت وعشرت کے حصول کے لیے بندے کو بندے کا غلام بنادیتی ہے اور انسان جو اشرف الخلائق ہے، اَسفلُ السّافلین میں جاگرتا ہے، مگر یہی عقل جب حق کے سامنے سراپا تسلیم ورضا بن جائے تو انسان کو رَشکِ ملائک بنادیتی ہے۔ علامہ اقبال عشق کو دین کا جوہر قرار دیتے ہوئے کہتے ہیں:
صدقِ خلیل بھی ہے عشق، صبرِ حسین بھی ہے عشق
معرکۂ وجود میں بدروحُنین بھی ہے عشق
علامہ اقبال سیدنا حسینؓ کو اسی عشق کا استعارہ سمجھتے ہوئے لکھتے ہیں:
ہر کہ پیمان با ہوالموجود بست
گردنش از بندِ ہر معبود رَست
’’جس نے اللہ کی ذات سے پیمانِ وفا باندھ لیا، اُس کی گردن ہر معبودِ باطل کی قید سے آزاد ہوگئی‘‘۔
مؤمن از عشق است و عشق از مؤمنست
عشق را ناممکنِ ما، ممکن است
’’مومن کی پہچان عشق سے ہے اور عشق کی پہچان مومن سے ہے، عشق بظاہر ناممکن کو ممکن بنادیتا ہے‘‘۔
عقل سفاک است و او سفاک تر
پاک تر، چالاک تر، بیباک تر
’’عقل سفاک ہے اور (باطل کے مقابلے میں) عشق سفاک تر ہے، لیکن عشق پاک ہے، ہوشیار ہے اور باطل کے خوف سے نِڈر ہے‘‘۔
عقل در پیچاک اسباب و علل
عشق چوگان باز میدان عمل
’’عقل سبب اور مُسَبَّب کی پیچیدگیوں میں کھوئی رہتی ہے، عشق میدانِ عمل میں مشقِ ناز کرتا ہے‘‘۔
عشق صید از زور بازو افکند
عقل مکار است و دامی میزند
’’عشق زورِ بازو سے شکار کرتا ہے، عقل مکار ہے اور دامِ ہمرنگِ زمیں بچھاکر شکار کو پھنساتی ہے‘‘۔
عقل را سرمایہ از بیم و شک است
عشق را عزم و یقین لاینفک است
’’عقل کا سارا سرمایہ خوف اور شک ہے، جبکہ عشق کے لیے عزم اور یقیں جزوِ لاینفک (اٹوٹ انگ) ہے‘‘۔
عقل چون باد است ارزان در جہاں
عشق کمیاب و بہای او گراں
’’ عقل ہوا کی طرح دنیا میں ارزاں ہے، جبکہ عشق کمیاب ہے اور دولتِ بے بہا ہے‘‘۔
عقل می گوید کہ خود را پیش کن
عشق گوید امتحان خویش کن
’’عقل کہتی ہے: (مفادات سمیٹنے کے لیے ) خود کو آگے رکھو، عشق کہتا ہے: خود کو آزمائش کے لیے پیش کرو‘‘۔
عقل گوید شاد شو آباد شو
عشق گوید بندہ شو آزاد شو
’’عقل کہتی ہے: غم پالنا چھوڑو، خوش رہو آباد رہو، عشق کہتا ہے: رب کے بندے بن جائو اور (مخلوق کی غلامی سے) آزاد ہوجائو‘‘۔
آن امام عاشقان پور بتول
سروِ آزادی ز بستانِ رسول
’’امام عالی مقام امام العاشقین ہیں، سیدہ فاطمۃ الزہراؓ کے لختِ جگر ہیں، باغِ رسالت مآبؐ سے حرّیت وآزادی کا مَنار ہیں‘‘۔
بر زمین کربلا بارید و رفت
لالہ در ویرانہ ہا کارید و رفت
’’نور ورحمت کی برسات بھی کربلا کی زمین پر برس کر چلی گئی، کربلا کے ویرانے میں تمام باطل معبودوں کی نفی کا بیج بویا اور (عالَم بالا) کی طرف چلے گئے‘‘۔
سر ابراہیم و اسمعیل بود
یعنی آن اجمال را تفصیل بود
’’وہ ابراہیم واسماعیلؑ (کی قربانیوں کا) راز تھے، یعنی ذبحِ اسماعیل اجمال تھا اور کربلا اُس کی تفصیل تھی‘‘۔
تیغ بہر عزت دین است و بس
مقصد او حفظ آئین است و بس
’’تلوار فقط دین کی عزت و سربلندی کے لیے ہے اور اس کا مقصد فقط دستورِ قرآنی کی حفاظت ہے‘‘۔ علامہ اقبال اس کی مزید تشریح اس شعر میں کرتے ہیں:
ناحق کے لیے اٹھے تو شمشیر بھی فتنہ
شمشیر ہی کیا، نعرۂ تکبیر بھی فتنہ
امیر المومنین سیدنا علی المرتضیٰؓ نے خوارج کے جواب میں یہی استدلال پیش کیا تھا: ’’اِنِ الْحُکْمُ اِلَّا لِلّٰہ‘‘ بلاشبہ کلمۂ حق ہے، لیکن اسے باطل مقصد کے لیے استعمال کیا جارہا ہے۔
ماسوی اللہ را مسلمان بندہ نیست
پیش فرعونی سرش افکندہ نیست
’’مسلمان غیر اللہ کی بندگی اختیار نہیں کرسکتا اور اس کا سر کسی فرعونِ (وقت) کے آگے سرنگوں نہیں ہوسکتا‘‘۔
خون او تفسیر این اسرار کرد
ملت خوابیدہ را بیدار کرد
’’اُن کے خون نے اس راز کی تفسیر بیان کردی اور سوئی ہوئی ملّت کو جگا دیا‘‘۔
تیغ لا چون از میان بیرون کشید
از رگِ اربابِ باطل خون کشید
’’جب امام عالی مقام نے اپنے نیام سے معبودانِ باطلہ کی نفی کی تلوار نکالی تو اہلِ باطل کی رگوں کا خون خشک ہوگیا، یعنی اگر کلمۂ توحید تو پڑھا جاتا رہے، لیکن یزیدِ وقت کے باطل مطالبات کے سامنے ’’لَا‘‘کہنے کا حوصلہ نہ ہو تو یہ کلمہ بے روح ہوجاتا ہے‘‘۔
نقشِ اِلَّا اللہ بر صحرا نوشت
سطرِ عنوانِ نجاتِ ما نوشت
’’آپ نے وحدہٗ لاشریک اللہ کی الوہیت کا نقش صحرا میں ثبت کردیا اور ہماری نجات کا سرنامہ سرزمینِ کربلاپر رقم کر دیا‘‘۔
ای صبا ای پیک دور افتادگان
اشکِ ما بر خاکِ پاکِ او رسان
’’اے بادِ صبا!ہم دور افتادہ عقیدت مندوں کا پیغام سیدنا حسینؓ تک اور ہمارے آنسو اُن کی خاکِ پا تک پہنچادے‘‘۔
